也許我們做設(shè)計這一行的，都有過這么個一種體會：當(dāng)面對一個比較棘手的設(shè)計感到束手無策，困解，煩躁不安時，有時大腦中突然“靈光”一閃，一個絕妙方案應(yīng)運而生，但有時卻想破腦袋，“靈感”也不光顧一下。“靈感”“靈感”那么我們經(jīng)常掛于嘴邊的，這種可突如其來，又可突如其去的“Inspiration”究竟是什么呢？

“靈感”在現(xiàn)代漢語詞典上是這么注釋的：在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等活動中，由于艱苦學(xué)習(xí)，長期實踐，不斷積累經(jīng)驗而突然產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的思路。佛語：“萬象本源”，那么我們大腦的這種“靈感”的空中樓閣又是如何構(gòu)建的呢？我們設(shè)計創(chuàng)作中的這種“靈感”又怎么理解呢？我個人認(rèn)為從以下四個方面：

A想象與客觀

“靈感”是一種有別于幻想又有別于哲學(xué)思維的抽象的想象，是一種客觀的創(chuàng)造性意象。

想象就是在心里喚起意象，比如你初次與人見面，第二次再見面時心里好象就自然會有了他的樣子，這種由心鏡從外物攝取的影子就是“意象”。想象又有再現(xiàn)與創(chuàng)造之分。一般的想象大都是再現(xiàn)的，原來是什么樣子的，回想起來的意象仍然是如此，絲毫不用自己的意思去改變它，（朱光潛先生語）但是作為一個設(shè)計師來說，只有再現(xiàn)的想象是決不能創(chuàng)造出好作品的，俗話說的“做學(xué)問”“學(xué)問”是做出來的，設(shè)計亦同樣道理，設(shè)計設(shè)計，顧名思義就是要用創(chuàng)造性的想象去客觀地表現(xiàn)，但創(chuàng)造性的想象也并非從無中生有，它也只是用已有的客觀意象把它們加以新的重組。例如丹麥人伍重設(shè)計的著名的蛋殼式的悉尼歌劇院，日本設(shè)計大師丹下健三的貝殼式東京奧林匹克運動場……他們的靈感就源于在已有的客觀意象上加以新的重組，這種在已有意象上的重組就是我們平時所講的靈感的源泉，設(shè)計的精神元素。

B模仿與重生

“靈感”不是一種刻意上的物象模仿，而是在空間意象上的自然模仿，乃至重組與創(chuàng)造。

魯迅先生曾說過“吃別人嚼過的饅頭是沒味的”，那種由刻意的物象模仿的想象是稱不上“靈感”的，雖說古今中外的設(shè)計大師們在少年時所做的功夫大半都偏于模仿，但其實這并不矛盾，模仿只是創(chuàng)造的始基，（朱光潛先生語）設(shè)計也同其他藝術(shù)一樣，須從模仿入手，但又得歸于創(chuàng)造，正如上一論點中提到的創(chuàng)造的“靈感”就是已有意象的新的重組，創(chuàng)造不能無模仿，但是只有模仿也不能算是創(chuàng)造。例如美國設(shè)計大師賴特著名的“流水別墅”靈感就是源于我們東方道家學(xué)派老莊思想的“道法自然”，去在自然中模仿，在空間意象上達(dá)到重組，創(chuàng)造；美籍華人貝聿銘大師的巴黎盧浮宮金字塔的擴建工程，也是以一種模仿自然達(dá)到的重組與創(chuàng)造；又如希臘雕塑家飛達(dá)亞斯在雕刻宙斯神像則是由心靈里創(chuàng)造理想的神境，而不是刻意去模仿刻畫一個逼真的物象。因此我們的設(shè)計創(chuàng)作也應(yīng)該是由自我超越刻意的已有物象的模仿，去達(dá)成“有生于無，無中生有”的“自然模仿”，在設(shè)計的形式下進(jìn)行空間的重新組合與創(chuàng)造。

B潛意識與閱歷

“靈感”是在潛意識中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識中，是潛意識中的工作在意識中的收獲；（朱光潛先生語）它雖是突如其來，卻又不是毫無準(zhǔn)備的，它是一個人閱歷中的經(jīng)驗與才華在空間意象上的創(chuàng)造與重生……

什么叫“潛意識”？我們的心理活動不盡是自己所能覺察得到的，自己的意識所不能覺察到的心理活動就屬于潛意識。“靈感”就是在潛意識中突然不知不覺的涌現(xiàn)于意識中的，（朱光潛先生語）因此許多人曾認(rèn)為“靈感”是可遇不可求的，是一種偶然性的火花性迸發(fā)，殊不知“靈感”是本源于自己閱歷中的經(jīng)驗與才華的瞬間爆發(fā)，正如一句俗語“藝術(shù)源于生活”，藝術(shù)中的設(shè)計亦如此，因此每當(dāng)一件舉世的設(shè)計作品問世時，設(shè)計們也許總會說這“靈感”只是自己在閑逛時無意中得來的，可我們從來沒聽說過從未在設(shè)計上下過功夫的人，能猛然在閑逛時能來了靈感設(shè)計出舉世的作品來，因此設(shè)計中的“靈感”雖是突如其來的，卻又不是毫無準(zhǔn)備的，它的靈魂還在于是一個人閱歷中的經(jīng)驗與才華。例如大學(xué)者余秋雨先生轟動一時的《文化苦旅》，這本書的思想深度就在于他常年游歷于山水古跡，研究學(xué)問思想感悟來的；再如現(xiàn)今的臺灣的一個登昆滟的設(shè)計大師也曾說過一個真正的設(shè)計師的真正成熟期應(yīng)是在60——70歲這一階段，因為這一階段正是一個人閱歷豐富，思想成熟的沉淀期與爆發(fā)期。

D風(fēng)格與獨創(chuàng)性的形成

“靈感”更是個人風(fēng)格形成達(dá)到內(nèi)在因素與個人獨創(chuàng)性的靈魂所在。

法國人有一句名言“風(fēng)格就是人本身”，而個人的“靈感”正是這種個人風(fēng)格形成的“媒介”，正如對于某一具體的物象的理解，“仁者見仁，智者見智”，每個人印在腦海里的靈感意象是不同的，《莊子——秋水篇》里的“子非魚，安知魚之樂”的思想亦如此，因此任何一位大師都是在“靈感”了前輩們的很多經(jīng)驗后，才發(fā)展出自己的風(fēng)格的，這就是個人“靈感”厚積薄發(fā)的道理。因此一些設(shè)計大師們往往會在他們設(shè)計本行之外下功夫，在別種藝術(shù)之中玩索得一種意象，讓他沉在潛意識里醞釀出“靈感”來，然后再用他們本行設(shè)計的媒介把它翻譯出來，形成自己風(fēng)格的。

文章忌俗濫,同樣設(shè)計也忌俗濫。俗濫就是沒有自己的東西而蹈襲別人的成規(guī)舊矩,這樣的作品是沒有生命力的,因此設(shè)計的獨創(chuàng)性不僅是服從于風(fēng)格的規(guī)律,更是要保持自己靈感的原創(chuàng)性,但是這種原創(chuàng)性又得與客觀性統(tǒng)一,因為設(shè)計創(chuàng)作中的“靈感”又是有別于一般純藝術(shù)中的“靈感”的,因為設(shè)計創(chuàng)作是得在指定的目的與對象下進(jìn)行工作的,是一種圍合,限定下尋求突破的……

黑格爾美學(xué)認(rèn)為,在限制空間求自由,設(shè)計亦如此,因此我認(rèn)為設(shè)計是沒有對與錯的,只有合理與不合理之分,所以我覺得不是所有的設(shè)計都得要用現(xiàn)有的什么風(fēng)格,理論的什么的來驗證的,只要是源于自己獨創(chuàng)性“靈感”性的作品就都有它存在的道理,我思固

瀝青麻繩是有麻繩和公司的技術(shù)人員研發(fā)的一款具有防腐性瀝青為主要材料的添加劑通過浸泡的一款產(chǎn)品。麻繩是取各種麻類植物的纖維。麻繩是麻在大水池里泡一段時間，后扒掉皮，曬干，然后用搓繩機加工。麻繩具有抗拉力和抗阻力較強，而且耐腐蝕、耐摩擦、有彈性，當(dāng)突然受到?jīng)_擊時不易斷裂，在起重作業(yè)中用得較多。然而瀝青麻繩在研究開發(fā)中通過瀝青等添加劑的浸泡后，用于伸縮縫、沉降縫等填縫材料。瀝青麻繩的規(guī)格有2cm~8cm之間都有。

因此正如黑格爾美學(xué)所說的：所謂“靈感”不是什么別的,就是“想象的活動和完成作品中技巧的運用”，也就是“完全沉浸于主題里，不把它表現(xiàn)為完滿的藝術(shù)形象就決不肯罷休的那種情況”杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”亦是同樣的道理，所謂“靈感”就是杜甫所說的“神”，“讀書破萬卷”是閱歷，“下筆如有神”則就是“靈感”了。（朱光潛先生語）

那么現(xiàn)在對于我們這些剛剛涉入設(shè)計這一行的來說，應(yīng)該如何注重這種“靈感”呢？我們現(xiàn)在的盲區(qū)是過多的在浮躁中忘記了根本，只是一味的模仿既有的意象，急于界定出自己所謂的風(fēng)格，其實我們應(yīng)注重自己原創(chuàng)性的靈感培養(yǎng)，首先得在自己審美觀念上的提高，例如讀一本好書與讀一本爛書，在腦海里形成的空間意象自然不同，那么給自己以后的靈感來源就不同；其二增加自己的閱歷，設(shè)計是一門綜合性學(xué)科，推廣一點來說，就是我們做設(shè)計的都不易只在自己本行小范圍之內(nèi)用功夫，須處處留心玩索，才有深厚的“靈感”源泉。因此正如朱光潛先生所說，魚躍鳶飛，風(fēng)起水涌，以至于一塵之微，當(dāng)其接觸感官時我們雖常不自覺其在心靈中可生若何影響，但是到揮毫運斤時，他們都會涌到手腕上來，在無形中驅(qū)譴他，左右它，在作品的外表我們雖不必看出這些意象的痕跡，但是一筆一劃之中都潛寓它們的神韻與氣魄，因此我認(rèn)為這也應(yīng)該是我們做設(shè)計這一行的設(shè)計師們所應(yīng)追求的意象中的“靈感”。

因此我認(rèn)為我們剛做設(shè)計這一行的青年們所注重的“靈感”應(yīng)多用大腦，少用眼睛。